BAB 1: MENJADI GENERASI TOLERAN MATERI PELAJARAN PAI-BP KELAS 8 SEM. GASAL SPENDA

Kudus, Senin, 26 Januari 2026 SMP 2 Undaan Membangun Harmoni Intern dan Antar Umat Beragama menjadi bahasan bab 1 di mapel PAI-BP SMP 2 Undaan 

1. Pengertian dan Hakikat Toleransi dalam Islam

Secara bahasa (etimologi), kata toleransi dalam khazanah Islam diistilahkan tasāmuh. Kata tasāmuh berakar dari kata dasar samaha yang memiliki arti mengizinkan, mempermudah, atau memperbolehkan. Karakteristik ajaran Islam yang penuh kemudahan dan toleran ini tercermin dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari sahabat Ibnu Abbas, di mana Rasulullah saw. bersabda: "Agama yang paling dicintai Allah adalah agama yang lurus lagi memperkenankan (al-hanīfiyyah al-samhah)."

Secara istilah (terminologi), toleransi dimaknai sebagai sikap menghormati orang lain atas pelaksanaan hak-haknya. Sikap ini mengarahkan setiap individu untuk bersikap terbuka dan mengakui adanya realitas perbedaan di dalam masyarakat, baik perbedaan yang menyangkut suku, agama, ras, maupun antar golongan (SARA). Prinsip utama toleransi mengajarkan bahwa di tengah segala perbedaan tersebut, setiap manusia memiliki hak mendasar yang wajib dihormati, termasuk hak untuk menjalankan keyakinannya masing-masing secara damai.

Keteguhan iman seorang muslim tidak diukur dari sikap angkuh atau eksklusif terhadap mereka yang berbeda keyakinan. Sebaliknya, kekuatan iman yang sejati akan memantulkan kepribadian yang tawadu' (rendah hati), penuh rasa hormat, terbuka, dan akomodatif (tasāmuh) terhadap sesama manusia. Hal ini dicontohkan langsung oleh Rasulullah saw. dalam sebuah hadis riwayat Imam Bukhari; ketika sebuah iring-iringan jenazah seorang Yahudi lewat, beliau berdiri memberikan penghormatan. Saat diingatkan oleh sahabat bahwa itu adalah jenazah non-muslim, Rasulullah saw. menjawab dengan bijak, "Bukankah ia juga manusia?" Kisah ini menegaskan bahwa nilai kemanusiaan universal melintasi sekat-sekat perbedaan teologis.

2. Mengembangkan Toleransi Antar Umat Beragama

Toleransi antarumat beragama hanya dapat tumbuh subur apabila sebuah masyarakat menjamin adanya kebebasan beragama. Islam secara tegas menggariskan prinsip kebebasan ini dan melarang segala bentuk pemaksaan keyakinan kepada orang lain. Fondasi normatif dari konsep ini termaktub dalam Q.S. al-Baqarah/2: 256:

"Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat..."

Asbabun nuzul (sebab turunnya) ayat ini berkaitan dengan seorang sahabat Ansar bernama Husein dari Bani Salim bin Auf. Husein memiliki dua orang anak yang masih memeluk agama Nasrani, sedangkan ia sendiri telah masuk Islam. Ketika ia berkonsultasi kepada Rasulullah saw. mengenai apakah ia boleh memaksa kedua anaknya untuk memeluk Islam, Allah menurunkan ayat tersebut sebagai larangan untuk melakukan pemaksaan.

Islam menegaskan bahwa kemajemukan—termasuk keragaman agama—adalah kehendak Allah (sunnatullah) yang sengaja diciptakan sebagai ujian bagi manusia agar mereka menggunakan potensi akal pikirannya dengan sukarela, bukan karena tekanan. Tugas para nabi, rasul, dan para dai pada dasarnya hanyalah sebatas menyampaikan dakwah, memberi kabar gembira, serta memberikan peringatan; mereka tidak diberi otoritas untuk memaksakan hidayah.

Meskipun Islam menjunjung tinggi kebebasan beragama, prinsip ini tidak berarti menyamakan semua agama. Seorang muslim harus tetap memiliki keyakinan teguh (akidah) bahwa Islam adalah agama yang benar, sembari tetap memberikan ruang kerelaan bagi penganut agama lain untuk beribadah. Berdasarkan prinsip ini, Islam memformulasikan tiga bentuk toleransi antarumat beragama:

• Menghargai keberadaan agama selain Islam: Mengakui kemajemukan secara alamiah sebagai tanda kekuasaan Allah, serta mengikis fanatisme golongan demi menegakkan persaudaraan dan persatuan.

• Menghormati keyakinan dan simbol kesucian agama lain: Islam melarang keras umatnya menghina atau mencemooh sesembahan dan simbol suci agama lain. Pelarangan ini bertujuan mencegah timbulnya konflik sosial dan menjaga agar simbol kesucian Islam tidak dibalas dicemooh oleh pihak lain.

• Bekerjasama dengan pemeluk agama lain: Islam mendorong adanya kolaborasi dalam ranah muamalah (sosial kemasyarakatan, kemanusiaan, dan pelestarian lingkungan). Namun, kerja sama ini dibatasi agar tidak mencampuradukkan perkara akidah dan ibadah ritual. Dalam hal teologis, batasannya sangat jelas: "Bagiku agamaku, dan bagimu agamamu."

3. Mengembangkan Toleransi Intern Umat Beragama

Indonesia dikenal sebagai negara dengan populasi muslim terbesar di dunia. Di balik jumlahnya yang masif, umat Islam Indonesia memiliki ekspresi keagamaan yang sangat majemuk dan kompleks, meliputi perbedaan mazhab fikih, budaya lokal, organisasi kemasyarakatan (seperti Muhammadiyah, NU, Persis, Al-Irsyad, dll.), hingga aspirasi politik. Keragaman internal ini membawa potensi kekayaan pemikiran, sekaligus risiko perpecahan apabila tidak dikelola dengan sikap toleran.

Untuk menjaga keharmonisan internal ini, Islam menawarkan konsep al-ukhuwwah al-islāmiyyah (persaudaraan Islam). Prinsip-prinsip etis pembentukan persaudaraan ini diuraikan secara mendalam di dalam Q.S. al-Hujurat/49: 10-14. Berdasarkan ayat-ayat tersebut, berikut adalah panduan konkrit untuk mewujudkan harmoni intern umat Islam:

1. Mendamaikan perselisihan: Mengingat sesama mukmin adalah saudara, setiap ada konflik internal wajib segera dimediasi dan didamaikan.

2. Menghindari ujaran kebencian dan merendahkan: Dilarang keras mengolok-olok atau menghina kelompok lain karena bisa jadi kelompok yang dihina jauh lebih mulia di hadapan Allah.

3. Menghindari perbuatan saling mencela: Menjaga lisan dari tindakan menjatuhkan kehormatan sesama muslim.

4. Menghindari panggilan buruk: Larangan saling memanggil dengan gelar atau julukan yang buruk (fasik).

5. Berbaik sangka (Husnuzan): Menjauhkan diri dari prasangka buruk karena sebagian prasangka dapat menjerumuskan pada dosa.

6. Hindari mencari kesalahan (Tajassus): Dilarang memata-matai atau sengaja mengorek aib dan kelemahan saudara seiman.

7. Menghindari ghibah: Larangan keras membicarakan kejelekan orang lain di belakangnya, yang diibaratkan menjijikkan seperti memakan daging saudaranya yang telah mati.

8. Saling mengenal (Ta'aruf): Memahami latar belakang perbedaan untuk menumbuhkan rasa saling mengerti, sebab kemuliaan manusia di sisi Allah hanya diukur berdasarkan tingkat ketakwaannya.

Slide bab 1 

4. Praktik Toleransi Umat Islam Sepanjang Sejarah

Toleransi bukanlah konsep modern yang baru lahir, melainkan nilai fundamental yang telah dipraktikkan sejak awal mula perkembangan Islam. Bab ini memaparkan bukti-bukti historis toleransi tinggi yang ditunjukkan oleh Rasulullah saw., para sahabat, hingga para penguasa muslim lintas zaman:

• Sikap Rasulullah terhadap Abu Talib: Paman Nabi, Abu Talib, mengasuh dan membela dakwah beliau dengan gigih namun memilih tetap memeluk agama nenek moyangnya hingga wafat. Rasulullah saw. menghormati pilihan teologis pamannya tersebut dan tidak pernah memaksanya masuk Islam.

• Hijrah ke Habasyah (Ethiopia): Pada tahun ke-5 kenabian, kaum muslimin mengungsi ke wilayah Habasyah yang mayoritas berpenduduk Nasrani. Mereka hidup berdampingan secara damai tanpa konflik selama bertahun-tahun berkat adanya komitmen saling menghormati keyakinan masing-masing.

• Menerima Rombongan Nasrani Najran di Masjid: Rasulullah saw. pernah menerima kunjungan 60 utusan Kristen Najran di dalam Masjid Nabawi. Bahkan, ketika mereka ingin melakukan ibadah kebaktian menghadap ke arah timur, Rasulullah saw. melarang para sahabat yang berniat menghalangi dan mengizinkan mereka beribadah di sana. Kejadian insidental ini menjadi bukti puncak kebesaran hati Islam.

• Hubungan Kekeluargaan dengan Yahudi: Nabi Muhammad saw. menikahi Safiyah binti Huyai (putri kepala suku Yahudi) yang kemudian masuk Islam. Walau demikian, keluarga besar Safiyah tetap memeluk agama Yahudi dan Rasulullah saw. tetap menjaga hubungan kekeluargaan yang harmonis tanpa pemaksaan.

• Peradaban Daulah Abbasiyah dan Usmani: Pada masa Khalifah al-Mansur (Abbasiyah), umat Nasrani dilibatkan secara aktif sebagai pelukis dan pemahat dalam pembangunan kota Baghdad. Mereka bebas mengamalkan agamanya. Serupa dengan itu, saat Sultan Muhammad al-Fatih (Daulah Usmani) menaklukkan Konstantinopel pada tahun 1453 M, ia menjamin penuh keselamatan, hak milik, dan kebebasan beribadah bagi seluruh warga non-muslim di sana.

• Kebijaksanaan Pemimpin Umat Islam Indonesia: Karakteristik toleransi ini diwarisi oleh para tokoh bangsa muslim Indonesia. Demi menjaga keutuhan NKRI yang majemuk, para tokoh seperti Ki Bagus Hadikusumo, Kasman Singodimedjo, KH. Wachid Hasyim, dan Teuku Hasan berbesar hati menyepakati penghapusan tujuh kata dalam Piagam Jakarta ("dengan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluknya"). Pengorbanan ini menjadi fondasi kokoh bagi persatuan bangsa Indonesia hingga saat ini.

Kesimpulan

Bab ini mengajak peserta didik untuk menjadi Generasi Toleran yang tidak hanya memahami teori toleransi (tasāmuh), tetapi juga mampu merefleksikan dan mengaplikasikannya dalam kehidupan bermasyarakat yang majemuk. Melalui perwujudan profil Pelajar Pancasila, siswa diarahkan untuk menghargai perbedaan sebagai ketentuan Allah (sunnatullah), menolak segala bentuk perilaku intoleran, serta aktif mengampanyekan perdamaian baik di internal umat Islam sendiri maupun dalam hubungan antarumat beragama.